Глава 15 (часть 1)

* БИБЛЕЙСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ НАУКИ

Только монотеизм удовлетворяет критерию, являющемуся основным для любой науки и любого человеческого опыта, - закону причины и следствия.

Однако библейский монотеизм есть нечто большее, чем монотеизм ислама или ортодоксального иудаизма. Бог Библии триедин - один в трех лицах - Отце, Сыне и Святом Духе. Кроме того, Бог - это не только вездесущий Дух: Он явил Себя в воплощенном Сыне - Господе Иисусе Христе. Учения о триединстве и о Богочеловеке - уникальные и фундаментальные доктрины христианства. Оба эти учения бросают откровенный вызов нехристианам и на первый взгляд противоречат здравой логике и современной науке.

При более же глубоком изучении научных свидетельств оказывается, что эти учения прекрасно сочетаются с фундаментальными принципами мироустройства. Мы увидим, что само естество материального мира очень убедительно подтверждает их верность, никак не противореча им. Мало того, в природе живого мира косвенно проявляются даже доктрины Божией благодати и искуплении грехов. Космос ясно рассказывает нам о Господе Иисусе Христе - Творце и Спасителе.

"Ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рассматривание творений видимы, так что они безответны" Рим.1:20. В соответствии с этим удивительным стихом Писания, сотворенный космос (слово "мир" в данном стихе соответствует греческому kosmos) наглядно свидетельствует о Боге творения. Таким образом, каждый человек, когда-либо живший на земле, имел возможность получить свидетельство природы о создавшем ее Боге. Не имеет значения, открывал он Священное Писание или нет, верит он в то, что написано в нем, или нет - он не сможет избежать встречи со Христом в творении! И человек не в состоянии объяснить, почему он не принимает Бога; этот вопрос навсегда останется без ответа.

Но как такое может быть? "Бога не видел никто никогда" Ин.1:18. Как возможно, что "невидимое Его" стало ясно "видимым"?

В это "невидимое Его", в соответствии с Рим.1:20, входят две составляющие: Его дела и Его личность. То, что Он - Бог, бесконечно и вечно всемогущий, "вечно сильный", открывается нам (по тексту данного стиха) в сотворенной Вселенной. Кроме того, Его сущность, Его "Божество" также явлены в мировоздании, так как в Нем присутствует сама сущность Божества: "... ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" Кол.2:9.

Сам Бог, так широко проявивший Себя в природе через "творения" (в греческом тексте poiema, от него произошло наше "поэма" - поэтическое, прекрасное творение рук, это же слово используется в Ефесянам 2:10, где сказано, что мы, спасенные благодатью Его, являемся Его "творением"), во всей Своей полноте присутствует в Господе Иисусе Христе. Следовательно, не может быть никаких сомнений в том, что Христос открылся нам в Своем творении. Он Сам есть Творец (Ин.1:3; Кол.1:16). Сейчас Он поддерживает и сохраняет Свое творение словом силы Своей (Евр.1:3; Кол.1:17), и Он же есть свет, который "просвещает всякого человека, приходящего в мир" (Ин.1:9).

Необходимо отметить, что никто не сможет увидеть и принять Христа через Его свидетельство в природе, если Дух Святой не приведет к этому и не вызовет в сердце человека желание рассмотреть и проверить. Если Дух святой должен помочь человеку, прежде чем человек примет своим сердцем Бога, открывающегося через несравненно более яркий свет Писания, то насколько Он нужнее, чтобы человек увидел рассеянный по миру свет, который источает Его творение? Однако этот свет озаряет тех, у кого есть истинное желание увидеть и познать своего Бога! Итак, если человек, когда бы и в какой бы культуре он ни жил, не прославил и не возблагодарил Бога, то любые его умствования тщетны и он "безответен". Когда он меняет славу нетленного Господа на образ тленного человека (будь то деревянный идол дикаря или гуманистическая, пантеистическая, эволюционная философия интеллектуала), он меняет открытую ему истину Бога на ложь, поклоняется творению вместо Творца, и Бог оставит его (Рим.1:21-25).

ЕГО ВЕЧНАЯ СИЛА

Энергетические запасы созданной Вселенной столь огромны, что человеку совершенно непостижимы. ... Процессы Вселенной (насколько наука способна измерять и понять их) сложно переплетены со временем. А так как полезная энергия для протекания этих процессов (которые поистине невообразимы) уменьшается, то, очевидно, источник этой энергии лежит за пределами времени, то есть связан не со временем, но с вечностью. Вселенная имела начало за пределами времени, и обновить ее можно подобным же образом - только черпая силу за пределами времени. Эта сила не может быть "временной". Это вечная сила. И все "сотворенное" неизменно свидетельствует о "вечной силе" Господа, в точности как говорит Писание. Каждый исследуемый учеными процесс и каждое достижение человеческой технологии обязательно содержит в себе свидетельство того, что первичный источник энергии, управляющий процессом или системой, должен быть в конечном итоге всемогущим ее Творцом.

БОЖЕСТВО

Приведенный стих из Библии говорит не только о вечной силе Бога, но и о "Его Божестве". богословы соотносят смысл этого термина с понятием триединства. Считается, что Божество есть раскрытие Бога как Отца, Сына и Святого духа (один Бог в трех лицах, или ипостасях). В английском переводе короля Иакова (Authorised Version) слово "божество" встречается три раза - в Д.А.17:29, в Рим.1:20 и в Кол.2:9 - и соответствует трем различным, но родственным греческим словам theion, theiotes и theotes соответственно. Хотя у каждого из них свой оттенок, но основное из значение - Божество, сущность во всей своей полноте, делающая Бога Тем, Кто Он есть.

Стих из Деяний специально подчеркивает, что никакие творения человека - ни его рук, ни его сознания - не могут отразить Божество. Поскольку человек был сотворен по образу Божию, он совершенно не способен создать ни образ6 ни модель, в которой отражался бы Бог. Бог, как Творец, неизмеримо выше того, что Он сотворил, а Его творение может узнать и понять природу Бога только в той мере, в какой Он пожелает раскрыть Себя.

Несмотря на это, в Рим.1:20 утверждается, что Божество можно увидеть и понять "чрез рассматривание творений". Не через творения, созданные человеком, а через творения, созданные Богом. Человек не может создать модель Божества, Бог же сделал это сам в Своем творении.

Сущность Божества можно понять из последнего стиха, где используется это слово. В Колоссянам 2:9 Дух Святой через апостола Павла сообщает нам о том чудесном факте, что в Иисусе Христе "обитает вся полнота Божества телесно". Хотя никто и никогда не видел Бога, только единородный Сын явил Его. Иисус Христос есть вечное Слово, облекшееся в плоть. Кто видел Сына, видел и Отца. Все, чем является Бог, телесно отражено в Иисусе Христе. Он наш великий Бог, наш Спаситель Иисус Христос!

Как сущность, так и качества Бога заключены в Божестве, а в наиболее доступной для нашего понимания форме они проявились в Сыне. Божеству свойственны вездесущность, всемогущество, любовь, истина и благодать, а также другие отличительные качества Бога в Его полноте. Может быть, в самом слове "божество" не слишком явно выражается триединство, однако богословы прошлого были правы, когда трактовали его подобным образом. Именно таким открывается Бог в Библии и в Своем творении. Бог есть Отец, Сын и Святой Дух; Единый Бог в трех лицах. Отец - вечный источник всего сущего; Сын - вечное Слово, через Которое Бог показал Себя; Дух - вечное присутствие Бога, постоянно нисходящее от Отца через Сына на все творение. Как Отец, так и Дух, будучи вездесущими, невидимы, однако постоянно присутствуют телесно в Сыне. Бог открылся во времени и в пространстве временно и телесно в Иисусе Христе. В Библии могло бы стоять: Божество некоторое время присутствовало во Христе, но нет, она указывает: в Иисусе Христе "присутствует вся полнота Божества телесно". Иисус Христос постоянно открывает нам всё, чем является Бог. Он есть вечное "Я есмь", Слово, Которое было в начале и без Которого "ничто не начало быть, что начало быть" (Ин. 1:1-3).

... Для начала мы должны точно выяснить, что Библия говорит о триединстве и чего она говорит. Триединство - это не троевластие трех различных Богов. Есть только один Бог, а не три. Однако в Божестве есть три божественных лица. Каждое лицо - Отец, сын и Дух - и есть один Бог, одинаково вечный, одинаково всемогущий. В то же время отношения между личностями строятся на логическом, причинном принципе: Отец есть невидимый источник всего сущего, человек видит Его телесно в Сыне, а ощущает и понимает в жизни через Духа.

ТРИЕДИНЫЙ БОГ

Следовательно, если Божество, по словам авторов Писания, открывается нам во всем творении, мы должны понимать это так, что в творении нам явлен не только Иисус Христос, но и вся Троица, не только Сын, но и Отец и Дух Святой должны быть видимы в мировоздании. Как само существование Бога, так и Его природа "чрез рассматривание творения видимы".

То, что Бог - великая личность, должно быть очевидно для всех, чьи сердца и умы открыты в желании познать Его. Каждый человек в полной мере отдает отчет о своем собственном существовании как личности, даже если он ничего больше не знает. все интуитивно сознают, что должна существовать та великая Личность, Которой человек обязан своим существованием и пред которой он каким-то образом будет держать ответ, современный же ученый прежде остальных людей должен осознать смысл фундаментального научного закона о причине и следствии. Только Личность могла быть великой Первопричиной индивидуальных личностей, из которых состоит человечество. Эта великая истина освещена более подробно в первой главе.

Бог един уже хотя бы потому, что творение одно. Есть одно человечество и, как отмечено ранее, одна вселенная (а не множество). Современные ученые признают это самим своим желанием вывести всеобщие вселенские законы, единые принципы, фундаментальное единство. А в своем единстве Вселенная, тем не менее, разнообразна. Одно человечество, но множество людей - одна общая реальность, но бесчисленное множество внутренних отношений. Не должны ли эти факты привести человека (пускай неосознанно) к выводу, что и Бог есть единство в разнообразии - Личность, Которая едина, но проявляется во множестве?

В начале может показаться, что эта концепция ведет прямым путем к политеизму, пантеизму или дуализму. Все мы хорошо усвоили, что именно к пантеистическому дуализму или политеизму были почти повсеместно склонны древние народы, если же копнуть глубже, то их взгляды могут оказаться последствием деградирования первоначальных представлений о триединой природе Творца. Ведь и сама Вселенная по сути триедина и отражает триединую природу своего Творца.

Взывать к политеизму неразумно. Если существует больше одного Бога, то ни один из "богов" не может быть ни всемогущим, ни вездесущим, а таким должен быть истинный Бог. Более того, мир един. Его природное единство как безграничного и великолепного "континуума" пространства-массы-времени объяснимо только в рамках единой Первопричины, а не конгломерат нескольких "первопричин". Представление о множестве разных "богов", собравшихся, чтобы разобрать по участку на стройке мироздания, опровергает само себя.

На практике политеизм обычно является общедоступным переложением пантеизма, в котором Бог отождествляется со Вселенной почитается в анимистическом поклонении. Некий бог, который по существу тождествен Вселенной и ее различными компонентами, никогда не может стать Причиной мироздания.

Теперь коснемся дуализма - философии о двух равных и соперничающих богах, один из которых добрый, другой злой. Фактически сатана здесь превозносится до желанного равенства с Богом. На взгляд дуалиста, сатана так же вечен, как Бог, он обладает тою же сущностью, за исключением своих моральных качеств, по которым он противоположен Богу. там, где Бог - Любовь и Святость, сатана - ненависть и зло, и предполагается, что конфликт их вечен. Такая философия разумна лишь при очень поверхностном рассмотрении. Зло - очень мощная сила при очень поверхностном рассмотрении. Зло - очень мощная сила в мире; нетрудно поверить, что зло даже превосходит добро, а сатана выше и могущественнее из этих двух богов.

Тем не менее, как мы уже видели, Первопричина может быть только одна.... Только монотеизм указывает на Первопричину, Которой должен быть единый Бог, совершенный в силе и святости, и более никто. "Я первый, и Я последний, и кроме Меня нет Бога" (Ис.44:6). Таким образом, из закона причины и следствия выводится не только первичная причина, но и единство вечной Личности Бога-Творца.

Как тогда Бог может быть триединым? Здесь необходимо помнить, что это учение не допускает существования трех богов. "Троебожие" столь же невозможно и ложно, как и любая другая концепция политеизма. Может быть только один Бог, который и является великой Первопричиной, Творцом всей действительности.

Но если Бог существует только в Своем непостижимом единстве, Его никогда нельзя будет познать до конца. Он вечный, вездесущий и трансцендентный Бог, великая Первопричина, источник всего живого. Присутствуя везде, Он нигде не виден, не слышен и не ощутим. Однако Его творение - не человеческая прихоть. Он должен был преследовать какую-то цель и как-то сообщить человеку о ней. То есть каким-то образом мы должны Его увидеть и услышать. Он должен быть Богом и в бесконечности, и в ограниченной области Вселенной, вездесущим и вечным, но познаваемым в пространстве. Парадоксально, но Он должен одновременно быть сущностью и явлением, Отцом и Сыном.

Мало того, что невидимый и неслышимый Бог должен быть виден и слышен объективно. Он должен также ощущаться и осознаваться субъективно. Жизнь творения должна поддерживаться крайне необходимым ей единством с жизнью Творца. Дух Божий должен осенять творение, пребывать в нем и сохранять его. Дух отличается в Своей деятельности от Сына и Отца, но неразрывно един с Обоими.

Поэтому Бог один, и в то же время Он должен быть Отцом, Сыном и Духом. Бог есть Отец в творении, Сын в явлении, Дух в совершении. Сын - единородный от Отца, Дух же от вечности наделяет присутствием Отца и Сына.

Таким образом, учение о триединстве, нисколько не надуманное и не противоречивое, глубоко пронизывает саму природу действительности и интуитивные представления человека о Боге. Человек всегда чувствовал и знал в своем сердце, что "Бог есть", что Он везде, что Он является невидимым источником всего сущего. Но от глубокого осознания Бога как вечного и вездесущего Отца он скатился к пантеизму, а в конечном счете и к натурализму.

Подобным же образом, люди всегда полагали, что Бог как-то должен открывать и открывает в человеческом измерении доступным наблюдению и пониманию человека способом Свою природу и цель как Творца. Но эта великая истина о Боге как о сыне и Слове извратились до идолопоклонства в постоянных попытках человека создать из материального вещества или из метафизических рассуждений модель о Бога на свой манер.

И наконец, человек всегда желал познать Бога эмпирически и тем самым ощущал, что Бог присутствует в Своем творении, прежде всего открывая Себя в жизненно важном соединении с человеком. Дух Святой есть подлинная сущность Бога, но и эту великую истину человек низвел до мистицизма, фанатизма и даже демонизма.

Человек, таким образом, всегда чувствовал - а при желании вполне мог бы и понять, - что бог есть Отец, Сын и Дух, но вместо этого он превратил поклонение истинному Богу в пантеистический натурализм, политеистическое язычество и демонический спиритизм. "Только это я нашел, что Бог сотворил человека правым, а люди пустились во многие помыслы" (Ек.7:29). "Но как они, познав Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце" (Рим.1:21).

Итак, триединство открывается нам не только в Писании, оно присуще самой природе явлений действительности. Так как Бог есть Творец и Им все существует, то разумно ожидать, что в структуре мироздания мы также найдем ясную параллель Его качествам. "Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь" (Пс.18:1). То же самое провозглашается в Римлянам 1:20.

ТРОИЧНОСТЬ ВСЕЛЕННОЙ КАК МОДЕЛЬ БОЖЕСТВА

Тысячелетиями человек признавал, что Вселенная существует в единстве пространства, времени и материи. Обычные повсеместно наблюдаемые явления всегда были связаны только с этими тремя (и ни с какими другими) физическими универсалиями. Все явления (все формы материи и все типы физических и биологических процессов) существуют в пространстве и времени. Современное релятивистское объединение пространства и времени в пространственно - временной континуум и признание того, что материя есть одна из форм энергии, а энергия в той или иной форме пронизывает пространство и время полностью, только подтверждают и закрепляют этот факт мирового опыта. Перспектива развития современной науки состоит в рассмотрении Вселенной как континуума из пространства - массы - времени, где каждая из трех универсалий по существу неотделима от двух других и равнозначна им.

Очевидно, одна Вселенная, открывающаяся нам в трех концептуальных формах, каждая из которых одинаково универсальна, есть не что иное, как замечательная аналогия триединству Бога, открытому Писанием. Один Бог явлен в трех лицах - Отце, Сыне и Святом Духе, - каждое из которых одинаково Бог и одинаково неотделимо от других. Более того, внутренние отношения между тремя лицами Божества очень напоминают отношения между тремя лицами Божества, очень напоминают отношения между тремя реальностями физической Вселенной. Как Сын есть воплощение Отца, так явления материального плана представляют неосязаемое пространство в ощутимой для наших чувств форме. Хотя пространство везде - оно само невидимо и казалось бы нереальным, если бы в нем постоянно не происходили различные явления, убеждающие нас в его существовании. При более близком рассмотрении эти явления в своей сути оказываются не чем иным, как пространством (например, атомная структура материи, если ее рассматривать на уровне частиц или волн, есть почти полностью пространство.) Явления же - материальные и энергетические - наиболее реальны и ощутимы для чувств и количественного анализа.

Дух Святой исходит от Сына, опять же невидимый и вездесущий, цель Его - объяснить и использовать природу и деяния Сына и Отца. Так и время является вселенской реальностью, в рамках которой обретают смысл и существуют пространство и материя. Время исполняется смысла, только когда оно облекается в явления, материю, процессы, которые существуют в пространстве. О пространстве и материи можно говорить только во времени или в его определенных интервалах, когда они реализуются.

Таким образом, физический мир, каким он нам известен, по своей природе как нельзя лучше сопоставим с природой его Творца. Континуум пространства, материи и времени - неслиянных и в то же время нераздельно связанных, охватывающих всю Вселенную - параллелен по своей сущности ипостасям Бога как Отца, Сына и Святого Духа, неслиянных и неразделимо тождественных друг другу, Каждый из Которых есть равносущий и вечный Бог.

Пространство - невидимая вездесущая основа всего, в ней повсеместно наблюдаются материальные или энергетические (взаимопереходящие) явления, которые, в свою очередь, протекают во времени. Так и Отец есть невидимый вездесущий источник всего, явленный и возвещенный вечным Словом - Сыном, Который, в Свою очередь, познается в Духе.

Вселенная не является триадой трех разных сущностей, которые, если их сложить, составляют целое. Скорее, каждая из них уже есть единое целое, а Вселенная - их подлинное триединство, а не триада. Пространство безгранично, время бесконечно, и повсюду в пространстве и времени происходят события, протекают процессы, наблюдаются явления. Триединая Вселенная замечательно отражает естество своего Творца.

Но можно пойти дальше. Каждая из трех универсалий физического мира сама триедина, так что Вселенную можно рассматривать как триединство триединств!