Не признавая и даже порицая догмат о непогрешимости папы, православная церковь учредила другого рода авторитет: "единство, святость и непогрешимость православной церкви". В основу этого заблуждения положен текст Св. Писания: "Церковь Бога живого, - столп и утверждение истины" (1Тим.3,15), причем церковь понимается только "православная". Вероучение этой церкви так и гласит: "Другие церкви не могут ни в коем случае именовать себя церковью, ибо это означало бы, что у Христа много несродных друг другу тел. Апостолы же учат об одном теле (1Кор.12,12-14), которое Он духовно "возглавляет", все остальные - еретики". "Из слов апостола, - толкует дальше православная церковь, - следует, что вечная истина опирается на церковь, как на свой столп и поэтому несомненно, что церковь православная непогрешима. Пред ее волей и учением все верующие обязаны преклоняться с благоговением..." Доказательством непогрешимости православной церкви является "православный символ веры". Этот символ служит образцом веры для христиан на все времена, а он содержит в себе чистую Евангельскую истину. Следовательно, на все века церковь православная пребудет в вере непогрешимой. Отдельные люди и целые христианские общества могут ошибаться и погрешать в своих мнениях. Но не может быть такого времени, когда бы вся церковь уклонилась от чистоты богооткровенного учения. Так как непогрешимость принадлежит Церкви вселенской, то преимущественным органом непогрешимости ее служат вселенские соборы...

Догмат о непогрешимости церкви ничем не отличается от догмата непогрешимости папы, в одном случае непогрешимость приписана личности, в другом коллективу. Обе церкви в поисках авторитета предоставили право последнего слова не Священному Писанию, а людям, заблуждения которых как бы заранее санкционированы догматом непогрешимости. Церковь действительно является хранительницей истины Божией, сокрытой в Слове Его, как сказано: "Освяти их (учеников, т. е. Церковь) истиною Твоею: слово Твое есть истина" (Иоан.17,17). Церковь является "столпом" и "утверждением истины" постольку, поскольку она на этой истине "утверждается" и эту истину, как столп, "утверждает" в мире. Посему не тот еретик, кто порывает с церковью и противоречит ее суждениям, а тот, кто уходит от истины Св. Писания и противоречит Слову Божию. Чтобы убедиться в неправильности догмата о непогрешимости церкви, достаточно вспомнить лишь несколько случаев из Священного Писания, подтверждающих, что христианская церковь никогда не утрачивала способности грешить, ошибаться, отступать, охладевать, терять "первую любовь" к Богу и даже погружаться в духовную летаргию. Такими яркими примерами являются притча о десяти девах и послания к малоазиатским церквам (Мтф.25, 1-13; Откр.2 и 3 главы). Отступления церкви от истины Св. Писания уже было предсказано ап, Павлом в Ефесе, когда он заявил собравшимся руководителям общины, говоря: "Ибо я знаю, что по отшествии моем войдут к вам лютые волки, не щадящие стада, и из вас самих восстанут люди, которые будут говорить превратно, дабы увлечь учеников за собою"(Деян.20,29-30). Подобного рода "лютые волки" появились еще при жизни апостолов, и разрушающее влияние их испытывали христианские общины во многих местах. Так, например ап. Иоанн говорит в своем соборном послании: "Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и, не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев и запрещает желающим, и изгоняет из церкви" (3Иоан.1,9-10). Из приведенного выше случая характерно то обстоятельство, что церковь, основанная самим апостолом Иоанном и больше всех других имевшая, как будто бы, права претендовать на свою непогрешимость, оказалась в столь печальном духовном состоянии, что не повиновалась даже апостолам. Засевшие в церкви лжеслужители не допускали к благовествованию даже ее основоположников. Отсюда мы видим, что правда не всегда с тем, кто остается в церкви, и не все те еретики, кто оказывается вне церкви. Диотреф остался верным поборником и ревнителем церкви, но это не препятствовало ему изгонять из церкви апостолов и ту истину, с которой апостолы приходили. В подобных случаях Господь дает такое повеление верным Ему: "Выйдите из среды их и отделитесь... и не прикасайтесь к нечистому, и Я приму вас. И буду вашим Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями" (2Кор.6,17-18). И еще: "Выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее" (Откр.18,4; прочтите всю главу). Как может церковь быть непогрешимой, имея у себя несовершенных членов? Из порочных слагаемых не может быть непорочной суммы. Из греховных членов не может быть безгрешного общества. Свой путь на земле Церковь проходит тропой освящения. Смысл такого освящения и цель пребывания ее на земле были бы утрачены, если бы церковь стала вдруг непогрешимой. Церковь Христова не искоренится, но не потому, что она непогрешима, "врата адовы не одолеют ее" не потому, что она достигла совершенства, а в силу того, что Церковь куплена "драгоценною кровью Христа, как непорочного и чистого Агнца" (1Петр.1,19), она принадлежит Богу и никто не похитит ее из руки Его (Иоан.10,28). Говоря о Церкви, Св. Писание имеет в виду Церковь вселенскую, не как всемирную, могущественную, христианскую организацию, но как живой организм, невидимое Тело Христово. Членами этого Тела являются возрожденные свыше "чада Божий", рассеянные по лицу всей земли. Члены Тела Христова, как это ни странно, могут оказаться в любой христианской группировке. "Церковь" (по-гречески "экклезия") означает "собрание уверовавших во Христа". Церковь Христа не определяется большим количеством собравшихся верующих. Она имеет место даже там, "где двое или трое собраны во имя Его", ибо там Христос "посреди их..." (Мтф.18, 20). Слово Божие не указывает к какой именно группировке должны принадлежать эти три "собравшиеся во имя Его..." Они могут оказаться вдали отвсех собраний уверовавших. Важно не это. Для уверовавших важно то, что их "имена написаны в книгу жизни на небесах..." (Лука 10,20). Почему православной церкви понадобился догмат непогрешимости? Ответ на этот вопрос мы находим в православном вероучении: "Забота о духовном спасении детей церкви налагает на церковь обязанность следить внимательно за их настроением и руководить ими, если потребуется, при помощи "новых средств", о которых может быть и не сказано в Слове Божием, а потому, церковь, в лице ее пастырей, имеет власть устанавливать новые богослужения, чины, обряды, праздники и пр.". Из этих слов видно, что для православной церкви Священного Писания недостаточно, что православная церковь допускает, что в деле нашего спасения Бог многого не предусмотрел, а потому православная церковь должна как бы заполнить пробел теми или иными догматами, правилами и установлениями, какие диктуются данными обстоятельствами. Для того, чтобы убедиться в ложности такого взгляда, достаточно привести следующий текст Писания: "От Божественной силы (Христа) даровано нам все потребное для жизни и благочестия" (2Петр.1,3). Для истинного христианина авторитетом веры и жизни является не церковь и ее символ веры, а Св. Писание. Руководствуясь во всех случаях только Писанием, христианин может отвергнуть людские установления, и мужественно сказать: "Судите, справедливо ли пред Богом - слушать вас более, нежели Бога?" (Деян. 4,19).